Ufologia Kantiana, Ashtar Sheran e o complexo de vira-lata cósmico

A Frota Estelar deve virar ração de onça

Durante uma recente jornada espiritual, encontrei-me com uma entidade hermesíaca que expressava grande desconforto com as ufologias religiosas. Ela lamentava que seus seguidores se assemelhavam a siris que nutriam a crença de que mover-se rapidamente para o lado eventualmente os levaria adiante (ou até mesmo, para cima). Para ela, a procura por orientação espiritual em seres de outros planetas era sem sentido: não apenas a Terra é superpovoada por uma fauna visível e invisível extremamente diversificada, mas também essa riqueza vertical é, em todos os aspectos, parte de uma escadaria pela qual o ser humano pode ascender verticalmente até os arquitetos de todo o universo visível e invisível. Todas as coisas estão repletas de divindades, pois todas se conectam a elas através de cadeias intermináveis de daimons que perpassam não somente este mundo, mas todos eles. Um extraterrestre, por mais avançado que seja, habita o mesmo estrato cosmológico que nós; nada o torna mais interessante do que um elemental que reside em um tronco no fundo do jardim.

Em certo momento, a entidade hermesíaca começou a rir alto: “Vocês realmente adoram bajular um estrangeiro!” - referindo-se, neste caso, a um estrangeiro extraplanetário que, simplesmente por não ser daqui, é visto como uma autoridade capaz de nos instruir com autoridade sobre suas fantasias mortais como se fossem grandes revelações. Estaríamos diante de jesuítas do espaço?

Neste texto, assumi que as entidades reverenciadas pelas ufologias religiosas são, de fato, seres alienígenas. Pessoalmente, não compartilho dessa crença; alinho-me mais com a perspectiva de um querido amigo muçulmano, que sustenta que tais entidades são semi-etéreas (um djinn de escalão inferior, segundo sua terminologia, ou um daimon material, na minha). Elas estariam confinadas em um ciclo de retroalimentação entre sua alteridade e a imaginação da ficção científica (o que justifica como mudanças na representação de alienígenas na cultura resultam em alterações correspondentes em suas manifestações, e vice-versa). Contudo, o propósito aqui não é discutir a daimonologia transcendental (um assunto premente, mas reservado para outra ocasião), e sim considerar seriamente as palavras da entidade hermesíaca. Portanto, para este exercício, vamos presumir que o foco das ufologias religiosas seja realmente extraterrestre.

Marco Antonio Valentim em seu “Extramundanidade e Sobrenatureza” nos conta sobre os alienígenas encontrados no tratado de Immanuel Kant sobre o Céu:

“Após a dedução da “constituição sistemática” das estrelas fixas, dos planetas e de seus satélites, com destaque para uma engenhosa especulação em torno da origem dos anéis de Saturno e da história do Sol, Kant dedica a terceira e última parte do seu tratado de cosmologia a um “ensaio de comparação entre os habitantes de diversos planetas, baseada nas analogias da natureza” (1946: 163). Reconhecendo diante do leitor que “em tema dessa espécie não existe um verdadeiro limite para a liberdade de ficção” (1946: 165), o autor apresenta esse ensaio como motivado por uma opinião convicta, capaz de “contribuir para a ampliação de nosso conhecimento” e dotada de probabilidade “tão bem fundada” a ponto de exigir reconhecimento por parte dos investigadores da natureza cósmica (1946: 165): “A maioria dos planetas estão certamente habitados, e os que não estão, estarão alguma vez” (1946: 168). Segundo Kant, “a necessidade de que os corpos siderais estejam povoados” repousa em um fundamento teleológico: “A finalidade da natureza é a contemplação de seres racionais” (1946: 166-167). Desse modo, a especulação ensaiada encontra firme apoio no mesmo princípio que comanda toda a Teoria do céu: a probabilidade de outros planetas serem povoados respeita a ordem teleológica do universo tanto quanto a efetiva disposição sistemática dos planetas no sistema solar.” (p244)

Inicialmente, a especulação kantiana não parece apresentar nada de extraordinariamente estranho. Era prática comum na antiguidade que os homens vissem a realidade astral como tão densamente povoada quanto a Terra, com anjos, inteligências, daimons, djinns e uma variedade de criaturas associadas aos domínios cosmológicos dos corpos celestes visíveis. No entanto, uma novidade altera essa especulação: os habitantes de outros planetas são considerados moradores desses mundos não no sentido de ocuparem estratos espirituais mais ou menos sutis que o nosso (e, portanto, possuírem uma natureza diferente), mas sim no sentido de que são habitantes como nós somos deste mundo. Além disso, a natureza racional que compartilhamos com eles é tão semelhante que seríamos ontologicamente mais próximos deles do que de outras criaturas que coabitam a Terra conosco, como os animais considerados “irracionais”.

Não é desafiador estabelecer uma analogia com a pseudo-historiografia de Erich von Däniken e similares, que ativamente convertem não apenas os deuses em estrangeiros (astronautas), mas também o próprio ser humano, ao construírem antropogêneses que transferem a origem da espécie humana do seu vínculo com os seres da mesma terra, transformando a majestosa Gaia em mero laboratório experimental. Mesmo o antropocentrismo dos antigos, que era consideravelmente modesto em comparação, nunca nos alienou do corpo de lama, terra ou pó dos Titãs; e sua transcendência de forma alguma representa a eliminação de algo que nos é alienígena.

Vale a pena aqui (conforme Gregory Shaw em seu texto sobre o Corpo Luminoso no neoplatonismo) à crítica de Jâmblico ao dualismo de Porfírio, que se mostra relevante para todas as variantes — tanto verticais quanto horizontais — desse peculiar tipo de aversão à Terra:

“Essa doutrina acarreta a destruição de todo rito sagrado e de toda comunhão teúrgica entre deuses e homens, pois relega para fora da Terra a presença dos seres superiores. Isso implica que o divino está distante da terra e incapaz de se mesclar com os homens, tornando esta região inferior um deserto desprovido de deuses.”

Nada contra os alienígenas e seus veleiros espaciais, xenofobia é algo inaceitável, mas não precisamos de sua colonização espiritual, de seu tom professoral e de toda essa performance de superioridade gringa. Somos filhos da Terra Escura e do Céu Estrelado e nossas onças tem dentes mais afiados que todo esse lenga-lenga.

Baixa a bola, Space Gringo.